阿毘達磨俱舍論

故說為俱非可害。豈不有頂亦為他地聖

道所害，應名他害？如是應說舉後顯初，

如或有處舉初顯後，或復有處舉後顯初。

云何有處舉初顯後？如契經說：如梵眾天

是名第一樂生天。云何有處舉後顯初？如

契經說：如極光淨天是名第二樂生天。彼

經如聲顯譬喻義，可作是說舉一顯餘，喻

法舉一顯同類故。此無如聲，不可例彼。

若顯喻義方得有，如聲是則如聲，餘經應

不有。如餘經說：有色有情身異想異，如人

一分，天是第一識住。故知非喻亦有如聲。

傍論且止。已辯命根，諸相者何？頌曰：

相謂諸有為，生住異滅性。

論曰：由此四種是有為相，法若有此應是

有為，與此相違是無為法。此於諸法能起

名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。性是

體義。豈不經說有三有為之有為相？於此

經中應說有四，不說者何？所謂住相。然經

說住異，是此異別名。如生名起，滅名為盡。

如是應知，異名住異。若法令行三世遷

流，此經說為有為之相，令諸有情生厭畏

故。謂彼諸行生力所遷，令從未來流入現

在。異及滅相力所遷迫，令從現在流入過

去，令其衰異及壞滅故。傳說如有人處稠

林，有三怨敵欲為損害，一從稠林牽之

令出、一衰其力、一壞命根。三相於行應知

亦爾。住於彼行攝受安立，常樂與彼不相

捨離，故不立在有為相中。又無為法有自

相住，住相濫彼故經不說。有謂：此經說住