阿毘達磨俱舍論

共立一瞿聲為能詮定量。故有頌言：

方獸地光言，金剛眼天水，

於斯九種義，智者立瞿聲。

諸有執名能顯義者，亦定應許如是義名，

謂共立為能詮定量。若此句義由名能顯，但

由音聲顯用已辦，何須橫計別有實名？又

未了此名，如何由語發，為由語顯、為由語

生？若由語生，語聲性故，聲應一切皆能生

名。若謂生名聲有差別，此足顯義，何待

別名？若由語顯，語聲性故，聲應一切皆能

顯名。若謂顯名，聲有差別，此足顯義，何待

別名？又諸念聲不可聚集，亦無一法分分

漸生，如何名生可由語發？云何待過去諸

表剎那？最後表剎那能生無表。若爾，最後位

聲乃生名，但聞最後聲應能了義。若作是

執：語能生文、文復生名、名方顯義。此中過

難應同前說，以諸念文不可集故。語顯名

過，應例如生。又異語文，諸明慧者注心思

擇莫辯其相。又文由語若顯若生，准語於

名皆不應理。又若有執：名如生等與義

俱生，現在世名目去來義不應得有。又父

母等隨意所欲立子等名，云何可言名如

生等與義俱起？又無為法應無有名，無生

義故而不應許。然世尊說頌依於名及文

生者，此於諸義共立分量。聲即是名，此名

安布差別為頌。由如是義，說頌依名。此頌

是名安布差別，執有實物不應正理，如樹

等行及心次第。或唯應執別有文體，即總

集此為名等身。更執有餘便為無用。毘婆