阿毘達磨俱舍論

故有別法，能持煖識相續住因說名為壽。

若爾，此壽何法能持？即煖及識還持此壽。若

爾，三法更互相持，相續轉故，何法先滅？由此

滅故，餘二隨滅。是則此三應常無謝，既爾

此壽應業能持，隨業所引相續轉故。若爾，

何緣不許唯業能持煖識而須壽耶？理不

應然，勿一切識從始至終恒異熟故。既爾，

應言業能持煖，煖復持識，何須此壽？如

是識在無色界中應無能持，彼無煖故。

應言彼識業為能持，豈得隨情數為轉計？

或說此識唯煖能持，或復說言唯業持識。

又前已說。前說者何？謂前說言，勿一切識從

始至終皆是異熟，是故定應許有別法，能

持煖識說名為壽。今亦不言全無壽體，但

說壽體非別實物。若爾，何法說名壽體？謂

三界業所引同分住時勢分說為壽體。由三

界業所引同分住時勢分相續決定隨應住

時，爾所時住故，此勢分說為壽體。如穀種

等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至

住時勢分。有謂有行是德差別，依箭等生，

由彼力故。乃至未墮恒行不息，彼體一故、

無障礙故。往趣餘方急緩至時分位差別

應不得有，又應畢竟無墮落時。若謂由

風所障礙故，應初即墮或無墮時，能障礙

風無差別故。有別實物能持煖識名為壽

體，是說為善。為壽盡故死、為更有餘因？《施

設論》說：有壽盡故死，非福盡故死。廣作四

句。第一句者，感壽異熟業力盡故。第二句

者，感富樂果業力盡故。第三句者，能感二