阿毘達磨俱舍論

有名生，有已還無名滅，後後剎那嗣前前

起名為住，即彼前後有差別故名住異。於

前後念相似生時，前後相望非無差別。彼差

別相云何應知？謂金剛等有擲未擲，及強力

擲與弱力擲，速遲墮落時差別故。大種轉變

差別義成。諸行相似相續生時，前後相望無

多差別，故雖有異而見相似。若爾最後聲

光剎那及涅槃時，最後六處無後念故應

無住異，是則所立相應不遍有為。此不

說住為有為相。其義云何？謂住之異。故若

有住亦必有異，由此立相無不遍失。然此

經中世尊所說，有為之相略顯示者，謂有為

法本無今有，有已還無及相續住。即此前後

相望別異，此中何用生等別物？云何所相法

即立為能相？如何大士相非異於大士？角犎

𩑶蹄尾牛相非異牛，又如堅等地等界相

非異地等，遠見上升知是煙相非異煙

體。此有為相，理亦應然。雖了有為色等自

性，乃至未了先無後無相續差別，仍未知

彼體是有為，故非彼性即有為相。然非離彼

性，有生等實物。若離有為色等自性有生

等物，復何非理？一法一時應即生住衰異壞

滅，許俱有故。此難不然，用時別故，謂生作

用在於未來，現在已生不更生故。諸法生

已正現在時，住等三相作用方起，非生用時

有餘三用，故雖俱有而不相違。且應思擇，

未來法體為有為無，然後可成生於彼位

有用無用。設許未來生有作用，如何成未

來？應說未來相。法現在時生用已謝，如何