阿毘達磨俱舍論

故必應有觸，由觸為緣應有受想。如世

尊說：意及法為緣生於意識，三和合觸俱起

受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若

謂如經說受緣愛，然阿羅漢雖有諸受而

不生愛，觸亦應爾，非一切觸皆受等緣。此

例不然，有差別故。經自簡言：若無明觸所

生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受，

故有差別。由此道理，毘婆沙師說滅定中

諸心皆滅。若都無心，如何名定？此令大種平

等行故說名為定，或由心力平等至此故

名為定。如是二定為是實有、為是假有？應

言實有，能遮礙心令不生故。有說：此證

理不應然，由前定心能遮礙故。謂前定心

與所餘心相違而起，由此起故，唯令餘心

暫時不轉。此能引發違心所依令相續故，

唯不轉位假立為定，無別實體。此唯不轉

分位假定，入前出後兩位皆無，故假說此是

有為攝。或即所依由定心引令如是起，假

立為定。應知無想亦復如是，謂由前心與

所餘心相違而起，由此起故，唯令餘心暫

時不轉，唯不轉位假立無想，餘說如前。此

非善說，違我宗故。已辯二定。命根者何？頌

曰：

命根體即壽，能持煖及識。

論曰：命體即壽，故對法言：云何命根？謂三界

壽。此復未了何法名壽？謂有別法能持煖

識說名為壽。故世尊言：

壽煖及與識，三法捨身時，

所捨身僵仆，如木無思覺。