阿毘達磨俱舍論

法皆可生。又如有為同有生相，而許因緣

望有為法或有功能或無功能。如是應

許一切有為及無為法同無生相，而諸因緣

望彼二法一有生用、一無生用。毘婆沙師

說生等相別有實物，其理應成。所以者何？

豈容多有設難者故便棄所宗？非恐有鹿

而不種麥，懼多蠅附不食美團。故於過

難應懃通釋，於本宗義應順修行。如是已

辯諸有為相。名身等類其義云何？頌曰：

名身等所謂，想章字總說。

論曰：等者等取句身文身。應知此中名謂

作想，如說色聲香味等想。句者謂章，詮

義究竟，如說諸行無常等章。或能辯了業

用德時相應差別，此章稱句。文者謂字，如

說𧙃阿壹伊等字。豈不此字亦書分名？非

為顯書分製造諸字，但為顯諸字製造

書分。云何當令雖不聞說而亦得解，故

造書分，是故諸字非書分名。云何名等身？

謂想等總說。言總說者是合集義，於合集

義中說嗢遮界故。此中名身者，謂色聲香

等。句身者，謂諸行無常、一切法無我、涅槃寂

靜等。文身者，謂迦佉伽等。豈不此三語為

性故，用聲為體，色自性攝。如何乃說為心

不相應行？此三非以語為自性，語是音聲，

非唯音聲即令了義。云何令了？謂語發名，

名能顯義，乃能令了。非但音聲皆稱為語，

要由此故義可了知，如是音聲方稱語故。

何等音聲令義可了？謂能說者於諸義中

已共立為能詮定量，且如古者於九義中