阿毘達磨俱舍論

後方生盡智。所以者何？傳說菩薩三十四念

得菩提故。諦現觀中有十六念，離有頂

貪有十八念，謂斷有頂九品煩惱起九無

間九解脫道，如是十八足前十六成三十

四。一切菩薩決定先於無所有處已得離

貪方入見道，不復須斷下地煩惱，於此中

間無容得起不同類心，故諸菩薩學位不

應起滅盡定。外國諸師作如是說：若中間

起不同類心，斯有何過？若爾，便有越期心

過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期

心，然非不越無漏聖道。若爾，期心如何不

越？謂我未得諸漏永盡，終不解斯結加

趺坐。決定不越如是期心，唯於一坐時諸

事究竟故。前說為善，我所宗故。雖已說二

定有多同異相，而於其中復有同異。頌曰：

二定依欲色，滅定初人中。

論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定。此二

俱依欲色二界而得現起。若有不許亦

依色界起無想定，便違此文。謂本論言：或

有是色有，此有非五行。謂色纏有情或生有

想天，住不同類心，若入無想定、若入滅盡

定。或生無想天已得入無想，是謂是色

有，此有非五行。由此證知，如是二定俱依

欲色而得現起，是名同相。言異相者，謂無

想定欲色二界皆得初起，滅定初起唯在人

中。此在人中初修起已，由退為先方生色

界，依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶？

應言亦有。若不爾者，即便違害《鄔陀夷經》。

經言：具壽！有諸苾芻先於此處具淨尸