阿毘達磨俱舍論

種業俱盡故。第四句者，不能避脫抂橫緣

故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中，福盡於

死無復功能，故俱盡時有死，說為俱盡故

死。《發智論》說：此壽當言隨相續轉、為復當

言一起便住？欲纏有情不入無想定、不入

滅盡定，當言此壽隨相續轉。若入無想定、

若入滅盡定及色無色纏一切有情，當言

此壽一起便住。彼言何義？若所依身可損害

故壽隨損害，是名第一隨相續轉。若所依身

不可損害如起而住，是名第二一起便住。

迦濕彌羅國毘婆沙師言：初顯有障，後顯

無障，由此決定有非時死。故契經說：有四

得自體，謂有得自體唯可自害非可他

害。廣作四句。唯可自害非他害者，謂生

欲界戲忘念天意憤恚天，彼由發起增上喜

怒，是故於彼殞沒非餘。又應說諸佛自般

涅槃故。唯可他害非自害者，謂處胎卵諸

有情類。俱可害者，謂餘多分欲界有情。俱非

害者，謂在中有、色無色界一切有情及在

欲界一分有情，如那落迦、北俱盧洲、正住

見道、慈定、滅定及無想定，王仙、佛使，佛

所記別——達弭羅、嗢怛羅、殑耆羅、長者子耶

舍、鳩磨羅時婆——，最後身菩薩，及此菩薩母

懷菩薩胎時，一切轉輪王及此輪王母懷

輪王胎時。若爾，何故契經中言：大德！何等有

情所得自體非可自害非可他害。舍利子！

謂在非想非非想處受生有情。傳說所餘

無色靜慮所得自體，可為自地聖道所害，

亦上他地近分所害。有頂自上二害俱無，是