阿毘達磨俱舍論

又諸中有從生門入，非破母腹而得入

胎，故雙生者前小後大。法善現說復云何

通？

白象相端嚴，具六牙四足，

正知入母腹，寢如仙隱林。

不必須通，非三藏故。諸諷頌言，或過實

故。若必須通，如菩薩母所見夢相，造頌無

失。色界中有量，圓滿如本有。與衣俱生，慚

愧增故，菩薩中有亦與衣俱。鮮白苾芻尼由

本願力故，彼於世世有自然衣，恒不離身

隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣

纏屍焚葬。所餘欲界中有無衣，由皆增長

無慚愧故。所似本有其體是何？謂死有前、

生有後蘊，總說有體是五取蘊。於中位別分

析為四：一者中有，義如前說。二者生有，謂

於諸趣結生剎那。三者本有，除生剎那死

前餘位。四者死有，謂最後念。次中有前，有

色有情具足四有，若在無色中闕具三。已

說形量，餘義當辯。頌曰：

同淨天眼見，業通疾具根，

無對不可轉，食香非久住。

倒心趣欲境，濕化染香處，

天首上三橫，地獄頭歸下。

論曰：此中有身同類相見，若有修得極淨天

眼亦能得見，諸生得眼皆不能觀，以極細

故。有餘師說：天中有眼具足能見。五趣中有，

人、鬼、傍生、地獄中有見四三二一，謂自下除

上。一切通中業通最疾，𣣋虛自在是謂通

義，通由業得名為業通，此通勢用速故名