阿毘達磨俱舍論

在未來，是則壞前所立三際。有說：緣起是

無為法，以契經言：如來出世若不出世，如

是緣起法性常住。由如是意理則可然，若

由別意理則不然。云何如是意？云何為別

意？而說可然及不可然。謂若意說，如來出

世若不出世，行等常緣無明等起非緣餘

法，或復無緣故言常住。如是意說，理則可

然。若謂意說有別法體名為緣起湛然常

住，此別意說，理則不然。所以者何？生起俱是

有為相故。非別常法為無常相可應正理。

又起必應依起者立，此常住法彼無明等

何相關預，而說此法依彼而立為彼緣起？

又名緣起而謂目常，如是句義無相應

理。此中緣起是何句義？鉢剌底是至義，醫

底界是行義。由先助力界義轉變，故行由至

轉變成緣。參是和合義，嗢是上升義，鉢地

界是有義。有藉合升轉變成起，由此有法

至於緣已和合升起，是緣起義。如是句義

理不應然。所以者何？依一作者有二作用。

於前作用應有已言，如有一人浴已方

食。無少行法有在起前，先至於緣後時方

起，非無作者可有作用。故說頌曰：

至緣若起先，非有不應理，

若俱便壞已，彼應先說故。

無如是過。且應反詰聲論諸師：法何時起？

為在現在、為在未來？設爾何失？起若現在，

起非已生，如何成現？現是已生，復如何起？

已生復起，便致無窮。起若未來，爾時未有，何

成作者？作者既無，何有作用？故於起位即