阿毘達磨俱舍論

破前無因常因故。然或有執有我為依行

等得有，由無明等因分生故行等得生。是

故世尊為除彼執，決判果有即由生因。若

此生故彼生，即依此有彼有，非謂果有別

依餘因。謂無明緣行，乃至如是純大苦蘊

集。軌範諸師釋此二句，為顯因果不斷及

生，謂依無明不斷諸行不斷，即由無明生

故諸行得生。如是展轉皆應廣說。有釋：為

顯因果住生，謂乃至因相續有果相續亦有，

及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生，

何緣說住？又佛何故破次第說，先說住已

而後說生？復有釋言：依此有彼有者，依果

有因有滅。此生故彼生者，恐疑果無因

生，是故復言由因生故果方得起，非謂無

因。經義若然，應作是說，依此有彼滅無。

又應先言因生故果生，已後乃可說依果

有因滅無，如是次第方名善說。若異此

者，欲辯緣起，依何次第先說因滅？故彼

所釋非此經義。

復次云何無明緣行，廣說乃至生緣老死？

我今略顯符順經義。謂諸愚夫於緣生法不

知唯行，妄起我見及我慢執，為自受樂非

苦樂故，造作身等各三種業，謂為自身受

當樂故造諸福業，受當來樂非苦樂故造

不動業，受現樂故造非福業。如是名為無

明緣行。由引業力識相續流如火焰行，往

彼彼趣憑附中有，馳赴所生結生有身，名

行緣識。若作此釋善順契經分別識支通

於六識，識為先故。於此趣中有名色生，具