阿毘達磨俱舍論

別相，未起婬貪，此位名受。貪妙資具婬愛

現行，未廣追求，此位名愛。為得種種上

妙境界，周遍馳求，此位名取。因馳求故，

積集能牽當有果業，此位名有。由是業

力從此捨命，正結當有，此位名生。當有

生支，即如今識生剎那後漸增，乃至當來受

位，總名老死。如是老死，即如今世名色、六

處、觸、受四支。辯十二支體別如是。又諸緣

起差別說四：一者剎那、二者連縛、三者

分位、四者遠續。云何剎那？謂剎那頃由貪

行殺具十二支，癡謂無明，思即是行，於諸

境事了別名識，識俱三蘊總稱名色，住名

色根說為六處，六處對餘和合有觸，領觸

名受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所起

身語二業名有，如是諸法起即名生，熟變

名老滅壞名死。復有說者，剎那、連縛如《品

類足》，俱遍有為。十二支位所有五蘊皆分

位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。世尊於

此意說者何？頌曰：

傳許約位說，從勝立支名。

論曰：傳許世尊唯約分位說諸緣起有十

二支。若支支中皆具五蘊，何緣但立無明等

名？以諸位中無明等勝故。就勝立無明等

名，謂若位中無明最勝，此位五蘊總名無明。

乃至位中老死最勝，此位五蘊總名老死。故

體雖總，名別無失。何緣經說此十二支與

《品類足》所說有異？如彼論說：云何為緣起？

謂一切有為乃至廣說。素怛纜言因別意趣，

阿毘達磨依法相說，如是宣說。分位、剎那、