阿毘達磨俱舍論

遠續、連縛，唯有情數。情非情等是謂差別。契

經何故唯說有情？頌曰：

於前後中際，為遣他愚惑。

論曰：為三際中遣他愚惑？三際差別唯在

有情。如何有情前際愚惑？謂於前際生如

是疑：我於過去世為曾有非有？何等我曾

有？云何我曾有？如何有情後際愚惑？謂於後

際生如是疑：我於未來世為當有非有？

何等我當有？云何我當有？如何有情中際愚

惑？謂於中際生如是疑：何等是我？此我

云何？我誰所有？我當有誰？為除如是三際

愚惑，故經唯說有情緣起，如其次第說無

明行及生老死并識至有。所以者何？以契經

說：苾芻諦聽！若有苾芻，於諸緣起緣已

生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際

愚惑，謂我於過去世為曾有非有等。有餘

師說：愛取有三亦為除他後際愚惑，此三

皆是後際因故。又應知此說緣起門雖有

十二支，而三二為性，三謂惑業事，二謂果與

因。其義云何？頌曰：

三煩惱二業，七事亦名果，

略果及略因，由中可比二。

論曰：無明愛取煩惱為性，行及有支以業為

性，餘識等七以事為性，是煩惱業所依事

故。如是七事即亦名果，義准餘五即亦名

因，以煩惱業為自性故。何緣中際廣說果

因？開事為五、惑為二故。後際略果，事唯二

故。前際略因，惑唯一故。由中際廣可以

比度前後二際，廣義已成故不別說，說便無