阿毘達磨俱舍論

理作意從癡生故。如契經說：眼色為緣生

癡，所生染濁作意。餘經雖有如是誠言，然

此經中應更須說。不須更說。如何證知？由

理證知。何等為理？非離無明受能為愛

緣，以阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸能

為染受緣，亦非離無明觸可成顛倒，阿羅

漢觸非顛倒故。由如是理為證故知。若爾，

便應有太過失。諸由正理可得證知，一

切皆應不須更說，故彼所說不成釋難。然

上所言，經不別說老死有果、無明有因，生

死便成有終始者，此難非理，經意別故。亦

非所說理不圓滿。所以者何？此經但欲除

所化者三際愚故。由所化者唯生是疑：云

何有情三世連續，謂從前世今世得生，今

世復能生於後世。如來但為除彼疑情，說

十二支如前已辯，謂前後中際為遣他愚

惑。如世尊告諸苾芻言：吾當為汝說緣

起法、緣已生法。此二何異？且本論文此二無

別，以俱言攝一切法故。如何未來未已起

法，可同過現說緣已生？云何未來未已作

法，得同過現說名有為？由能作思力已造

故。若爾，無漏如何有為？彼亦善思力已造故。

若爾，就得涅槃應然。理實應言依種類

說，如未變壞亦得色名，由種類同所說無

失。然今正釋契經意者，頌曰：

此中意正說，因起果已生。

論曰：諸支因分說名緣起，由此為緣能起

果故。諸支果分說緣已生，由此皆從緣所

生故。如是一切二義俱成，諸支皆有因果