阿毘達磨俱舍論

用。若緣起支唯十二者，不說老死果，生死

應有終；不說無明因，生死應有始。或應

更立餘緣起支，餘復有餘，成無窮失，不應

更立。然無前過，此中世尊由義已顯。云何

已顯？頌曰：

從惑生惑業，從業生於事，

從事事惑生，有支理唯此。

論曰：從惑生惑謂愛生取，從惑生業謂取

生有、無明生行，從業生事謂行生識及有

生生，從事生事謂從識支生於名色，乃

至從觸生於受支，及從生支生於老死。從

事生惑謂受生愛，由立有支其理唯此。已

顯老死為事惑因，及顯無明為事惑果，無

明老死事惑性故，豈假更立餘緣起支？故經

言：如是純大苦蘊集。若不爾者，此言何用？

有餘釋言：餘契經說，非理作意為無明因，無

明復生非理作意。非理作意亦取支攝，故亦

說在此契經中。此非理作意如何取支攝？若

言由此與彼相應，則愛無明亦應彼攝。設

許彼攝，云何能證非理作意為無明因？若

但彼攝即證因果，愛與無明亦彼攝故，應

不別立為緣起支。

餘復釋言：餘契經說，非理作意為無明因，

無明復生非理作意，非理作意說在觸時，

故餘經說：眼色為緣生癡，所生染濁作意，

此於受位必引無明故。餘經言：由無明觸

所生諸受為緣生愛。是故觸時非理作意與

受俱轉，無明為緣。由此無明，無無因過，亦

不須立餘緣起支。又緣起支無無窮失，非