阿毘達磨俱舍論

足五蘊展轉相續遍一期生，於《大因緣》、《辯

緣起》等諸經皆有如是說故。如是名色漸

成熟時，具眼等根說為六處，次與境合便

有識生，三和故有順樂等觸。依此便生樂

等三受，從此三受引生三愛，謂由苦逼有

於樂受發生欲愛，或有於樂非苦樂受發

生色愛，或有唯於非苦樂受生無色愛。從

欣受愛，起欲等取。此中欲者謂五妙欲。見

謂六十二見，如《梵網經》廣說。戒謂遠離惡

戒。禁謂狗牛等禁。如諸離繫及婆羅門，

播輸鉢多般利、伐羅勺迦等異類外道，受

持種種露形拔髮、披烏鹿皮、持髻塗灰、

執三杖、剪鬚髮等無義苦行。我語謂內身

依之說我故。有餘師說：我見我慢名為我

語。云何此二獨名我語？由此二種說有我

故，我非有故說名我語。如契經說：苾芻當

知，愚昧無聞諸異生類，隨假言說起於我

執，於中實無我及我所。於前四種，取謂欲

貪。故薄伽梵諸經中釋，云何為取？所謂欲

貪。由取為緣，積集種種招後有業，說名

為有。如世尊告阿難陀言：招後有業說名

為有，有為緣故。識相續流趣未來生，如前

道理具足五蘊說名為生。以生為緣便有

老死，其相差別廣說如經。如是純言，顯唯

有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初

無後。集言為顯諸苦蘊生。毘婆沙宗如前

已說。

說一切有部俱舍論卷第九