阿毘達磨俱舍論

明行在前際，生老死在後際，所餘八在中

際。此中際八，一切有情此一生中皆具有不？

非皆具有。若爾，何故說有八支？據圓滿者。

此中意說，補特伽羅歷一切位名圓滿者，

非諸中夭及色無色，但據欲界補特伽羅。

《大緣起經》說具有故。彼說，佛告阿難陀言：

識若不入胎，得增廣大不？不也。世尊！乃至

廣說。有時但說二分緣起，一前際攝、二後際

攝。前七支前際攝，謂無明乃至受；後五支後

際攝，謂從愛至老死，前後因果二分攝故。

無明等支何法為體？頌曰：

宿惑位無明，宿諸業名行，

識正結生蘊，六處前名色，

從生眼等根，三和前六處，

於三受因異，未了知名觸，

在婬愛前受，貪資具婬愛，

為得諸境界，遍馳求名取，

有謂正能造，牽當有果業，

結當有名生，至當受老死。

論曰：於宿生中諸煩惱位，至今果熟，總謂

無明，彼與無明俱時行故。由無明力，彼現

行故。如說王行，非無導從，王俱勝故總謂

王行。於宿生中福等業位，至今果熟，總得

行名。初句位言流至老死。於母胎等正結

生時，一剎那位，五蘊名識。結生識後、六處生

前，中間諸位總稱名色。此中應說四處生

前，而言六者，據滿立故。眼等已生，至根境

識未和合位，得六處名。已至三和，未了

三受因差別位，總名為觸。已了三受因差