阿毘達磨俱舍論

更趣於餘世，故有輪無初。

論曰：汝等所執我為何相？能捨此蘊、能續

餘蘊，內用士夫此定非有，如色眼等不可

得故。世尊亦言：有業有異熟，作者不可

得。謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。法

假謂何？依此有彼有，此生故彼生，廣說緣

起。若爾，何等我非所遮？唯有諸蘊，謂唯於

蘊假立我名，非所遮遣。若爾，應許諸蘊即

能從此世間轉至餘世。蘊剎那滅，於輪轉

無能，數習煩惱業所為故，令中有蘊相續

入胎。譬如燈焰雖剎那滅，而能相續轉至

餘方。諸蘊亦然，名轉無失，故雖無我而由

惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第

轉增諸蘊相續，復由煩惱業力所為轉趣

餘世，謂非一切所引諸蘊增長相續脩促量

齊，引壽業因有差別故。隨能引業勢力增

徵，齊爾所時次第增長。云何次第？如聖說

言：

最初羯剌藍，次生頞部曇，

從此生閉尸，閉尸生鍵南，

次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，

及色根形相，漸次而轉增。

謂母腹中分位有五：一羯剌藍位、二頞部

曇位、三閉尸位、四鍵南位、五鉢羅奢佉位。此

胎中箭漸次轉增，乃至色根形相滿位，由業

所起異熟風力轉胎中箭令趣產門。如強

糞團過量閟澁，從此轉墮劇苦難任。其

母或時威儀飲食執作過分，或由其子宿罪

業力死於胎內。時有女人或諸醫者，妙通