阿毘達磨俱舍論

有故非久住，速往結生。其有生緣未即和

合，若定此處此類應生，業力即令此緣和

合。若非定託此和合緣，便即寄生餘處餘

類，有說轉受相似類生。且如家牛及狗熊

馬，欲增次屬夏秋冬春，野牛野干羆驢無

定。前四中有若不遇時，如次轉生後四同

類。豈不中有必無與生眾同分別，一業引

故。如何可言轉受相似？

如是中有為至所生，先起倒心馳趣欲境，

彼由業力所起眼根雖住遠方，能見生處

父母交會而起倒心，若男緣母起於男欲、

若女緣父起於女欲，翻此緣二俱起瞋心。

故《施設論》有如是說：時健達縛於二心中

隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，

便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時，

謂是己有便生喜慰，從茲蘊厚中有便沒，

生有起已名已結生。若男處胎依母右脇

向背蹲坐，若女處胎依母左脇向腹而住。

若非男女住母胎時，隨所起貪如應而住。

必無中有非女非男，以中有身必具根故。

由處中有或女或男，故入母胎隨應而住，

後胎增長或作不男。於此義中復應思擇，

為由業力精血大種即成根依？為業別生

根依大種依精血住？有言：精血即成根依，

謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生，如

種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍，

亦妙順成此經文句：父母不淨生羯剌藍。

又告苾芻：汝等長夜執受血滴增羯吒

私。有餘師言：別生大種。如依葉糞別有