阿毘達磨俱舍論

加行後起得此律儀，況從遮罪。從恒時者，

謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別

應作四句，有蘊處界從彼唯得別解律儀

非餘二等。第一句者，謂從現世加行後起

及諸遮罪。第二句者，謂從去來根本業道。第

三句者，謂從現世根本業道。第四句者，謂

從去來加行後起。非於正得善律儀時可

有現世惡業道等，是故應言從現處得。理

應但說防護未來，定不應言防護過現。

諸有獲得律不律儀，從一切有情支因有

異不？此定有異。相云何？頌曰：

律從諸有情，支因說不定，

不律從一切，有情支非因。

論曰：律儀定從一切有情得。無少分理，支

因說不定。支不定者，有從一切得，謂苾芻

律儀。有從四支得，謂所餘律儀，唯根本業

道名律儀支故。因不定者，謂或有義從一

切因，或約餘義唯許從一。從一切者，謂

從無貪瞋癡，必俱起故。唯從一者，謂從下

中上心，不俱起故。此中且就後三因說。或

有一類住律儀者，於一切有情得律儀，非

一切支非一切因，謂以下心或中或上受

近事勤策戒。或有一類住律儀者，於一切

有情得律儀，由一切支非一切因，謂以下

心或中或上受苾芻戒。或有一類住律儀

者，於一切有情得律儀，由一切支及一切

因，謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一

類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切

因非一切支，謂以三心受近事近住勤策