阿毘達磨俱舍論

大。謂彼毀犯諸重罪時，違越苾芻根本行

故、與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷，

理應遍捨一切律儀。又犯重人，世尊不許

食僧祇食下至一摶、踐毘訶羅一足跟

地，擯出一切苾芻事業。大師依彼說如是

言：應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟

梁，應速簸颺種中穅秕，如是應速驅擯眾

中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如

何，隨相是何體必應有。以世尊說，准陀

當知有四沙門，更無第五。所言四者：一勝

道沙門、二示道沙門、三命道沙門、四污道沙

門。雖有此說，而彼唯有餘沙門相，故名沙

門。如被燒材假鸚鵡𭪿涸池敗種火輪死人。

若犯重人非苾芻者，則應無有授學苾芻。

不說犯重人，皆成他勝罪；但成他勝罪，定

說非苾芻。謂或有人相續殊勝，雖犯極重

戒而非他勝罪，由彼無有一念覆心。法主

世尊制立如是，若犯他勝便非苾芻。何不

重令出家受戒？由彼相續已為極重無慚

愧懷，無力能發出家律儀，如焦種故；非

觀彼有苾芻律儀，故不重令出家受戒。所

以然者，設彼後時謂是苾芻更捨所學，亦

不許彼重出家故。於此無義，苦救何為？若

如是人猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾

芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毘奈耶，

未得律儀無新得理，而先得者無有捨義。

靜慮、無漏二律儀等，云何當捨？頌曰：

捨定生善法，由易地退等，

捨聖由得果，練根及退失。