阿毘達磨俱舍論

阿世耶，如何具發七支惡戒？毘婆沙者作如

是言：必無缺支及餘一分可得名住不律

儀人。經部諸師作如是說：隨所期限支具

不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然，唯

除八戒，由隨彼量善惡尸羅性相相違互

相遮故。已說從彼得不律儀。得不律儀及

餘無表，如何方便未說當說。頌曰：

諸得不律儀，由作及誓受，

得所餘無表，由田受重行。

論曰：諸不律儀，由二因得：一者生在不律

儀家，由初現行殺等加行；二者雖復生在

餘家，由初要期受殺等事，謂我當作如是

事業，以求財物養活自身，當於爾時便發

惡戒。得餘無表由三種因：一者由田，謂於

如是諸福田所施園林等，彼善無表初施便

生，如說有依諸福業事。二者由受，謂自誓

言：若未禮佛不先食等。或作誓限：於齋

日月半月及年常施食等。三由重行，謂起

如是殷重作意行善行惡。由此三因起

餘無表。如是已說得律儀等，捨律儀等未

說當說。且云何捨別解律儀？頌曰：

捨別解調伏，由故捨命終，

及二形俱生，斷善根夜盡。

有說由犯重，餘說由法滅，

迦濕彌羅說，犯二如負財。

論曰：言調伏者，意顯律儀，由此能令根調

伏故。唯除近住，所餘七種別解律儀，由四

緣捨：一由意樂對有解人發有表業捨

學處故、二由棄捨眾同分故、三由二形俱