阿毘達磨俱舍論

說：汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類

有。復由何理彼無律儀？由二所依所起煩

惱，於一相續俱增上故、於正思擇無堪能

故、無有極重慚愧心故。若爾，何故無不律

儀？彼於惡中心不定故。又若是處有善律

儀，則惡律儀於彼亦有，由此二種相翻立

故。北俱盧人無受及定，及無造惡勝阿世耶，

是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無，故

律不律儀於彼亦非有。與勝慚愧相應相

違，方有律儀不律儀故。又扇搋等如醎鹵

田，故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵

田，不能滋生嘉苗穢草。若爾，何故契經中

言有卵生龍，半月八日每從宮出來至人

間，求受八支近住齋戒。此得妙行，非得律

儀。是故律儀唯人天有，然唯人具三種律儀，

謂別解脫、靜慮、無漏。若生欲天及生色界，

皆容得有靜慮律儀，生無色界彼必非有，

無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及

生色界中，除中定無想，皆容得有無漏律

儀。生無色中唯得成就，以無色故必不現

起。因辯諸業性相不同，當釋經中所摽諸

業。且經中說業有三種，善、惡、無記。其相云

何？頌曰：

安不安非業，名善惡無記。

論曰：如是名為善等業相，謂安隱業說名為

善，能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦

故。不安隱業名為不善，由此能招非愛異

熟，與前安隱性相違故。非前二業立無記

名，不可記為善不善故。又經中說：業有三