阿毘達磨俱舍論

因下品等心無俱起故。若有一類由下品

心得不律儀，後於異時由上品心斷眾生

命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品表

等。中品上品例此應知。此中何名不律儀

者，謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚、獵獸劫盜

魁膾典獄、縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王

典刑罰及餘聽察斷罪等人，但恒有害心。

名不律儀者，由彼一類住不律儀。或有不

律儀名不律儀者，言屠羊者，謂為活命

要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應當知亦

爾。遍於有情界得諸律儀，其理可爾，由

普欲利樂勝阿世耶而受得故，非屠羊等

不律儀人於己至親有損害意，乃至為救

自身命緣亦不欲殺，如何可說普於一切

得不律儀？由彼至親若為羊等，於彼亦可

有損害心。既知至親現非羊等，如何於彼

可有害心？又聖必無作羊等理，如何於彼

得不律儀？若觀未來羊等自體，於現相續

得不律儀。是則羊等於未來世，亦有至親

及聖自體，於彼決定無損害心。是則應觀

未來自體，不於現在得不律儀。於羊等現

身既有害意，如何不於彼得不律儀？於母

等現身既無害意，如何亦於彼得不律儀？

於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人，

於一生中不與不取，於己妻妾住知足

心，瘂不能言無語四過，如何彼亦得具支

不律儀？彼遍損善阿世耶故。雖瘂不言，而

身表語所欲說義，故得具支。若爾，彼人或

時先受二三學處，後但受殺，於餘不損善