阿毘達磨俱舍論

戒。無有不遍於諸有情得律儀者，以於

一切諸有情所住善意樂方得律儀，異則

不然，以惡意樂不全息故。若人不作五種

定限，方可受得別解律儀，謂有情、支、處、時、緣

定。有情定者，念我唯於某類有情當離殺

等。言支定者，念我唯於某律儀支當持

不犯。言處定者，念我唯住某類方域當

離殺等。言時定者，念我唯於一月等時能

離殺等。言緣定者，念我唯除鬪戰等緣能

離殺等。如是受者不得律儀，但得律儀相

似妙行。於非所能境，如何得律儀？由普於

有情發起增上不損命意樂，故得律儀。毘

婆沙師有作是說：若謂一向於所能境方

可受得別解律儀，則此律儀應有增減，以

所能境與非所能二類有情有轉易故，如

是便有別解律儀離得捨緣有得捨過。彼

說不然。如生草等先無後起或起已枯，於彼

律儀無增無減。能不能境所得律儀，境轉易

時例亦應爾。彼言不爾。所以者何？以諸有

情前後性等、草等前後性不同故。若爾，有情

般涅槃已，如前性類今時既無，於彼律儀

如何無減？故如是釋，於理不然。前所說因

於理為善。若爾，前佛及所度生已涅槃者，後

佛於彼既不發得別解律儀，如何尸羅無

減前過？以一切佛別解律儀，皆從一切有情

處得。設彼有情今猶在者，後佛從彼亦得

律儀，故後尸羅無減前過。已說從彼得諸

律儀。得不律儀定從一切有情業道，無少

分境及不具支不律儀者。此定無有，由一切