阿毘達磨俱舍論

論曰：諸靜慮地所繫善法，由二緣捨：一由易

地，謂從下地生上地時，或上地沒來生下

地；二由得退，謂從已獲勝定功德還退失

時。等言為顯捨眾同分亦捨少分殊勝善

根，如色界中所有善法由易地退捨，無色界

亦然，唯無律儀與色界異。無漏善法由三

緣捨：一由得果，謂得果時捨前向道及果道

故；二由練根，謂練根位由得利道捨鈍道

故；三由退失，謂得退時退失果道勝果道故。

如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨？頌曰：

捨惡戒由死，得戒二形生。

論曰：諸不律儀，由三緣捨：一者由死捨所

依故。二由得戒，謂若受得別解律儀，或由

獲得靜慮律儀，惡戒便捨。由因緣力得律

儀時，諸不律儀一切皆斷，以善惡戒其性相

違，善戒於中勢力強故。三由相續二形俱

生，以於爾時所依變故。住惡戒者，雖或

有時起不作思捨刀網等，若不受得諸善

律儀，諸不律儀無容棄捨。譬如雖避發病

因緣，不服良藥病終難愈。不律儀者受近

住戒，至夜盡位捨律儀時，為得不律儀、為

名處中者？有餘師說：得不律儀，惡阿世耶

非永捨故，如停熱鐵赤滅青生。有餘師言：

若不更作，無緣令彼得不律儀，以不律儀

依表得故。處中無表捨復云何？頌曰：

捨中由受勢，作事壽根斷。

論曰：處中無表，捨由六緣：一由受心斷壞

故捨，謂捨所受，作是念言：我從今時棄

先所受。二由勢力斷壞故捨，謂由淨信煩