阿毘達磨俱舍論

業唯感受果，應知亦感彼受資糧，受及資

糧此中名受。有餘師說：下諸地中亦有第三

順非二業，由中定業招異熟故。若異此者，

中間定業應無異熟；或應無業，以無苦樂

異熟果故。有餘師說：此業能感根本地中

樂根異熟。有說：此業不感受果。二說俱與

本論相違。故本論言：頗有業感心受異熟

非身耶？曰：有，謂善無尋業。又本論說：頗有

三業非前非後受異熟耶？曰：有，謂順樂受業

色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業心

不相應行，乃至廣說。由此證知，下地亦有順

非二業，非離欲界有此三業俱時熟故。此

業為善、為不善耶？是善而劣。若爾，便與所

說相違，謂善至三名順樂受，得可愛果名

為善業。應知彼據多分為言。此業與受體

性既殊，如何說為順樂受等？業與樂受體

性雖殊，而能為因利益樂受。或復此業是

樂所受。彼樂如何能受於業？樂是此業異熟

果故。或復彼樂是業所受，由此能受樂異

熟故。如順浴散，此亦應然。是故名為順樂

受業。順餘二業，應知亦爾。總說順受略有

五種：一自性順受，謂一切受，如契經說：受

樂受時如實了知受於樂受，乃至廣說。二

相應順受，謂一切觸，如契經說：順樂受觸，

乃至廣說。三所緣順受，謂一切境，如契經

說：眼見色已，唯受於色不受色貪，乃至廣

說，由色等是受所緣故。四異熟順受，謂感

異熟業，如契經說：順現受業，乃至廣說。五

現前順受，謂正現行受，如契經言：受樂受