阿毘達磨俱舍論

時二受便滅，乃至廣說。非此樂受現在前時

有餘受能受此樂受，但據樂受自體現前

即說名為受於樂受。此中但說異熟順受，

由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊，

而得名為順樂受等。如是三業有定不定，

其相云何？頌曰：

此有定不定，定三順現等，

或說業有五，餘師說四句。

論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定

異，非定受故立不定名。定復有三：一順現

法受、二順次生受、三順後次受。此三定業并

前不定總成四種。或有欲令不定受業復

有二種，謂於異熟有定不定，并定業三合

成五種順現法受者，謂此生造即此生熟。順

次生受者，謂此生造第二生熟。順後次受者，

謂此生造從第三生後次第熟。有餘師說：順

現法受業，餘生亦得熟。隨初熟位建立業

名為順現等，勿強力業異熟果少。毘婆沙

師不許此義，以或有業果近非勝或有相

違。譬如外種經三半月葵便結實，要經六

月麥方結實。譬喻者說業有四句：一者有

業於時分定、異熟不定，謂順現等三非定

得異熟。二者有業於異熟定、時分不定，謂

不定業定得異熟。三者有業於二俱定，謂

順現等定得異熟。四者有業於二俱不定，

謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八

種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二

種。於此所說業差別中，頌曰：

四善容俱作，引同分唯三，