阿毘達磨俱舍論

差別有五：一從滅定出，謂此定中得心

寂靜，此定寂靜似涅槃故。若從此定初起

心時，如入涅槃還復出者。二從無諍出，

謂此定中有緣無量有情為境，增上利益

意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德

所熏修身相續而轉。三從慈定出，謂此定

中有緣無量有情為境，增上安樂意樂隨

逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修

身相續而轉。四從見道出，謂此道中永斷

一切見所斷惑得勝轉依，從此出時淨身續

起。五從修道出，謂此道中永斷一切修所

斷惑得勝轉依，從此出時淨身續起。故說

此五名功德田。若有於中為損益業，此業

必定能招即果。若從餘定餘果出時，由前

所修定非殊勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相

續非勝福田。異熟果中受最為勝，今應思

擇，於諸業中頗有唯招心受異熟，或招身

受非心受耶？亦有。云何？頌曰：

諸善無尋業，許唯感心受，

惡唯感身受，是感受業異。

論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善

業，於中能招受異熟者，應知但感心受非

身，身受必與尋伺俱故。諸不善業能感受

者，應知但感身受非心，以不善因苦受

為果，心俱苦受。決定名憂，憂非異熟，如前

已辯。有情心狂，何識因處？頌曰：

心狂唯意識，由業異熟生，

及怖害違憂，除北洲在欲。

論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必無