阿毘達磨俱舍論

來心。勝心有三，謂地、根、位。地謂下地智不

知上地心。根謂信解時解脫根智不知見

至不時解脫心。位謂不還聲聞應果、獨覺大

覺。前前位智不知後後勝位者心，此智不

知去來心者唯以現在他相續中能緣心

等為境界故。又法類品不互相知，謂法智

攝諸他心智不知類品，類智所攝諸他心智

不知法品，由法類智以欲上界全分對治

為所緣故。此他心智見道中無，總觀諦理

極速轉故，然皆容作此智所緣。若諸有情

將入見道，聲聞獨覺預修加行，為欲知彼

見道位心。彼諸有情入見道位，聲聞法分加

行若滿，知彼見道初二念心。若為更知類

分心故，別修加行至加行滿，彼已度至第

十六心，雖知此心非知見道。麟喻法分加

行若滿，知彼見道初二念心。若為更知類

分心故，別修加行至加行滿，知彼第八集

類智心。以此但由下加行故。有說：知初二

及第十五心，世尊欲知不由加行，於彼見

道一切能知。盡、無生智二相何別？頌曰：

智於四聖諦，知我已知等，

不應更知等，如次盡無生。

論曰：如本論說：云何盡智？謂無學位若正自

知：我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已

修道，由此所有智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名

盡智。云何無生智？謂正自知：我已知苦，不

應更知，廣說乃至我已修道，不應更修，由

此所有廣說乃至是名無生智。如何無漏

智可作如是知？迦濕彌羅諸論師說：從二