阿毘達磨俱舍論

心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行

相。不爾，他心智應亦緣色等，又亦應有能

自緣失。諸他心智有決定相，謂唯能取欲色

界繫及非所繫他相續中現在同類心心所

法一實自相為所緣境。空無相不相應，盡

無生所不攝，不在見道無間道中，餘所不

遮如應容有。盡無生智除空非我，各具有

餘十四行相，由此二智雖勝義攝，而涉於

世俗欲離空非我。謂由彼力於出觀時

作如是言：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不

受後有。為有無漏越此十六更是所餘行

相攝不？頌曰：

淨無越十六，餘說有論故。

論曰：迦濕彌羅國諸論師言：無無漏行相越

此十六。外國師說：更有所餘無漏行相越於

十六。云何知然？由本論故。如本論說：頗有

不繫心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂

非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故，

有是處、有是事，如理所引了別。若謂彼文

不為顯示不繫心了別欲界繫法時，除前

所明八行相外，別有有是處、有是事行相，

但為顯示作八行相斯有是處、斯有是事。

此釋不然，餘不說故。謂若彼論依此意說，

應於餘處亦說此言，然彼餘文但作是說：

頗有見斷心能了別欲界繫法耶？曰：能了

別，謂我故、我所故、斷故、常故、無因故、無作故、

損減故、尊故、勝故、上故、第一故、能清淨故、

能解脫故、能出離故、惑故、疑故、猶豫故、貪故、

瞋故、慢故、癡故，不如理所引了別。此等亦應