阿毘達磨俱舍論

我起總自體欲、二執當總我起總後有欲、

三執當別我起別後有欲、四執續生我起

續生時欲。或執造業我起造業時欲，第一

於苦是初因，故說名為因，如種子於果。第

二於苦等招集，故說名為集，如芽等於果。

第三於苦為別緣，故說名為緣，如田等於

果，謂由田水糞等力故令果味勢熟德別

生。第四於苦能近生，故說名為生，如華蘂

於果。或如契經說：有二五二四愛行為四

種欲。執現總我有五種異：一執我現決定

有、二執我現如是有、三執我現變異有、四

執我現有、五執我現無。執當總我亦有五

異：一執我當決定有、二執我當如是有、三

執我當變異有、四執我當有、五執我當無。

執當別我有四種異：一執我當別有、二執

我當決定別有、三執我當如是別有、四執

我當變異別有。執續生我等亦有四種異：

一執我亦當有、二執我亦當決定有、三執我

亦當如是有、四執我亦當變異有。流轉斷故

滅，眾苦息故靜。如說苾芻諸行皆苦，唯有

涅槃最為寂靜，更無上故妙，不退轉故離。

如正道故道，如實轉故如，定能趣故行。如

說此道能至清淨，餘見必無至清淨理，永

離有故出。又為治常樂我所我見故修非

常苦空非我行相，為治無因一因變因知先

因見，故修因、集、生、緣行相。為治解脫是無

見，故修滅行相。為治解脫是苦見，故修

靜行相。為治靜慮及等至樂是妙見，故修

妙行相。為治解脫是數退墮非永見，故修