阿毘達磨俱舍論

法，於一切時無容起故。若爾，何故說名為

修？先未曾得今方得故。既不能起，得義何

依？但由得故說名為得。由得故得曾所未

聞，故所辯修理不成立。如古師說：修義可

成。彼說云何？由聖道力修世俗智，於出

觀後有勝緣諦俗智現前，得此起依故名

得此，如得金礦名為得金。毘婆沙師不

樂此義，隨依何地見道現前能修未來自

地下地，謂依未至見道現前能修未來一

地見道二地俗智，至依第四見道現前能修

未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住

攝，滅邊修者唯法念住，隨於何諦現觀邊

修，即以此行相緣此諦為境，見道力得故。

唯加行所得，智增故立智名，若并眷屬以

欲四蘊色界五蘊為其自性。次於修道離染

位中，頌曰：

修道初剎那，修六或七智，

斷八地無間，及有欲餘道，

有頂八解脫，各修於七智，

上無間餘道，如次修六八。

論曰：修道初念，謂第十六道類智時現修二

智。未離欲者未來修六，謂法及類苦集滅道。

離欲修七，謂加他心，不修世俗，有頂治故。

斷欲修斷九無間道八解脫道，俗四法智隨

應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道

法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進，俗四法

類隨應現修。此上未來皆修七智，謂俗、法

類苦集滅道。斷有頂地前八解脫，四類二法

隨應現修，此於未來亦唯修七，然除世俗，