阿毘達磨俱舍論

離行相。為治無道邪道餘道退道見，故修

道、如、行、出行相。如是行相以慧為體。若爾，慧

應非有行相，以慧與慧不相應故。由此

應言諸心心所取境類別皆名行相，慧及

諸餘心心所法有所緣故皆是能行，一切有

法皆是所行。由此三門體有寬陿，慧通行

相、能行、所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法

唯是所行。已辨十智行相差別，當辨性

攝依他依身。頌曰：

性俗三九善，依地俗一切，

他心智唯四，法六餘十九，

現起所依身，他心依欲色，

法智但依欲，餘八通三界。

論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，

餘九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依

欲界乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，法

智依此四及未至、中間，餘依此六地及下

三無色。依身別者，謂他心智依欲色界俱

可現前，法智但依欲界現起，餘八智現起

通依三界身。已辯性地身，當辯念住攝。

頌曰：

諸智念住攝，滅智唯最後，

他心智後三，餘八智通四。

論曰：滅智攝在法念住中，他心智後三攝，所

餘八皆通四。如是十智展轉相望，一一當

言幾智為境？頌曰：

諸智互相緣，法類道各九，

苦集智各二，四皆十滅非。

論曰：法智能緣九智為境，除類智。類智能