阿毘達磨俱舍論

句別義，謂雖散等同是染心，而為顯其過

失差別，及雖聚等同是善心，而為顯其功

德差別，故依八義別立八名。既不能通所

違經說，所辯句義理亦不成。又若沈心即

掉心者，經不應說若於爾時心沈，恐沈

修安定捨三覺支者名非時修。若於爾時

心掉，恐掉修擇進喜名非時修。豈修覺支

有散別理？此據作意欲修名修，非現前

修，故無有失。豈不我說亦不違經？雖諸

染心皆名沈掉，懈怠增者經說沈心，掉舉

增者經說掉心，據恒相應我說體一，隨自

意語誰復能遮？然實此經意不如是。前說

一切貪所繫心皆名有貪心。貪繫是何義？若

貪得隨故，有學無漏心應名有貪，貪得隨故。

若貪所緣故，無學有漏心應名有貪，貪所

緣故。若不許彼為貪所緣，云何彼心可成

有漏？若謂由為共相惑緣應名有癡，癡所

緣故。然他心智不緣貪得，亦不可說緣緣

心貪。寧知他心是有貪等？故非貪繫名有

貪心。若爾，云何？今詳經意，貪相應故名有

貪心，貪不相應名離貪等。若爾，何故餘契

經言：離貪瞋癡心，不還墮三有。依離得

說，故無有過。豈不於前已破此說？餘惑相

應者，應得離貪名，彼亦與貪不相應故。若

依此意，許亦無違。然不說為離貪心者，彼

屬有瞋有癡等故。且止傍論，應述本宗。此

所明他心智，為亦能取他心所緣，及亦取

他心能緣行相不？俱不能取，知彼心時不

觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等