阿毘達磨俱舍論

智出後得智中作如是知，故無有失。由

此後得二智別故，表前觀中二智差別。有

說：無漏智亦作如是知，然說見言乘言便

故，或於諦理現照轉故。由此本論亦作是

言。且諸智亦是見。如是十智相攝云何？

謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一全

七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智攝

一全五少分，他心智攝一全四少分，盡無

生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十？

頌曰：

由自性對治，行相行相境，

加行辦因圓，故建立十智。

論曰：由七緣故立二為十：一自性故立世

俗智，非勝義智為自性故。二對治故立法

類智，全能對治欲上界故。三行相故立苦

集智，此二智境體無別故。四行相境故立滅

道智，此二行相境俱有別故。五加行故立他

心智，非此不知他心所法，本修加行為

知他心，雖成滿時亦知心所，而約加行故

立他心智名。六事辦故建立盡智，事辦身中

最初生故。七因圓故立無生智，一切聖道

為因生故。如上所言法智類智，全能對治

欲上界法，為有少分治上欲耶？頌曰：

緣滅道法智，於修道位中，

兼治上修斷，類無能治欲。

論曰：修道所攝滅道法智，兼能對治上界修

斷，欲之滅道勝上界故，已除自怨能兼他

故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有

何行相？頌曰：