阿毘達磨俱舍釋論

故，說見諦滅，所餘名修道所滅。若立如此，見

成十二。疑成四、欲五、瞋五、慢五、無明五，如此

欲界惑合成三十六種。偈曰：合彼唯除瞋，

色惑。釋曰：除五品瞋，如此名色界惑，合三十

一。如色界惑，偈曰：無色爾。釋曰：無色界惑

亦三十一。偈曰：故立九十八。釋曰：如此六隨

眠惑，所緣法相及對治并界差別故，阿毘達

磨師立為九十八隨眠惑。是見諦所滅隨眠

惑為決定唯由見四諦滅、為非？說非。云何？

偈曰：有頂忍所滅，定見滅。釋曰：此隨眠惑，

於有頂生類忍所滅，是彼必定見諦所滅，非

修道所滅。偈曰：餘生，見修滅。釋曰：忍所滅

此言流。於所餘地，如理法忍類忍所滅隨眠

惑，於聖人是見諦所滅，於凡夫是修道所滅。

偈曰：非忍滅，必修道滅。釋曰：於一切地中

惑，凡是智所滅，於二人恒修道所滅。有餘師

說：見諦所滅惑，非外凡夫所滅。何以故？於《大

分別業經》中說：分別前際人說常住，或說隨

一常住，或說不由因生。此三離欲人，緣欲界

起諸見，說有通行。若色界惑，不能以欲界法

為境，由離欲界欲故，是故知欲界相應諸見

不得滅。同諸見生時，彼已退定，猶如提婆達

多，毘婆沙師說如此。此五見由名已說。不由

自性。彼自性云何？偈曰：我我所常斷，無於

下勝見，非因道此見，是名五見性。釋曰：我及

我所見名身見，由剎那剎那壞故說滅，由聚

集故名身，以陰為義。此法亦壞亦聚，故名滅

身謂五取陰。為除彼計常想，及於聚執一想，

故說如此。何以故？彼我見於五陰，以此想為