阿毘達磨俱舍釋論

比丘！何者問應一向記？一切有為無常。比丘！

何者問應分別記？若人問若故意造業受何

果報？此問應分別記。比丘！何者問應反問記？

若人問想為即是我、為想異我？若彼此問應

反問彼：長老！汝依何我作如此問？若答問麁

我，應記我異想異。比丘！是名反問記。比丘！

何者問應置記？謂十四非記類，世間常、非常、

亦常非常、非常非非常，世間有邊、無邊、亦有

邊無邊、非有邊非無邊，如來異死、不異死、亦

異死不異死、非異死非非異死，命者即是身、

命者異於身。若人隨眠惑於境界中生起，此

人由此惑於此境界相應。此義應說，由過去

惑於何境相應，乃至由現世惑於何境相應？

若略說，諸惑有二種：一別相惑，謂欲瞋慢；二

通相惑，謂見疑無明。於中偈曰：由欲瞋高慢，

過去及現世，是處起未滅，於此類相應。釋曰：

過去現世欲瞋慢，是處已起乃至未滅，於此

處中三是眾生與彼相應。何以故？此三是別

相惑，非必一切一切處起。偈曰：一切中由當

心地。釋曰：已起未滅此言流。由未來欲瞋慢

依心地起，一切類中相應，謂於三世。偈曰：餘

自世。釋曰：欲瞋慢異心地惑，在未來世但於

未來境相應。云何為餘？依五識起故，定生為

法。由彼惑，偈曰：不生一切中。釋曰：此三惑若

不生為法，依五識起，尚於一切類相應，謂三

世。偈曰：一切餘中應。釋曰：何者為餘？謂見、

疑、無明。此三若三世，於一切境及一切世中

與彼相應，彼是通相惑故。乃至未滅，此言流。

過去未來為實有物、為假名有？若實有，於一