阿毘達磨俱舍釋論

若汝言此境在未來位，是義不然。何以故？此

是有，於中云何作無解？若汝執未來無現世，

是義不然。何以故？此境一故。復次是未來境

差別，未有有則成，是故識境界成有二種，謂

有及無。若爾，《菩薩所說經》云何言：若法於世

間無，我應知、我應見，無有是處。此證不然，非

經意故。經說諸外道起增上慢，定相實未有，

彼見已有。我今不爾，若定相實有我則見有，

此是經意。若不爾，一切智以實有法為境故，

疑及簡擇云何成？復有何差別？復次此義由

此證，必定應爾。於餘經中佛世尊說：善來比

丘，為我弟子。若我朝教汝，暮至證勝得。若暮

教汝，朝至證勝得。若有，汝應知有；若無，汝應

知無。若有上，汝應知有上；若無上，汝應知無

上。是故此言非證，謂由識必有境故。是汝所

言，由業有果報故。過去世不無者，此中今共

論之。何以故？諸經部師不說從過去業果報

得生，此云何從昔相續轉異勝類生？此義於

破說我品中當顯示。若人執過去未來實有

物，於此人果報恒有。於此果報，業有何能？若

汝說於生有能。若爾，生者以未有有義，是故

本無今有，此義自成。若如汝所執一切皆有，

今於何法何處應有功能？若執如此，婆沙乾

若義則被隨順。彼言：若有必有、若無必無，若

無不生、若有不滅，令成現世，因有功能。令成

現世，是何法引至於餘處？若爾，此法應成常

住。若無色於中，云何是因引功能？未有有此

義自成。若汝執自性差別是因功能，未有有

此義亦自然成。是故於說一切有部法中，此