阿毘達磨俱舍釋論

以故？由道互相因故。雖復法智類智更互相

因，類智非欲界對治故，緣道為境，行欲界惑，

不能緣類智類道為境。若爾，法智是色無色

界對治故，緣道為境，行色無色界惑，應成所

緣境。此法智類道非具對治，苦集法智非色

無色界對治故，又非具色無色界惑對治故，

前後無故，是故非境。復次云何欲、瞋、慢、見取、

戒執取，不許彼緣無流為境？偈曰：非欲所離

故。釋曰：欲者必應捨離，若此緣無流為境，則

不應可離，譬如欲樂善法。偈曰：非瞋非過故。

釋曰：瞋者若起，緣他過失起，滅道諦既非過

失故，瞋不緣此起。偈曰：非慢非二取，靜淨勝

性故。釋曰：滅道二諦寂靜為性故，必不由此

二起於高心。由此二是自己真實清淨故，於

二清淨執不成戒執取。此二法於一切法中

最勝，於下劣法中起勝執，說名見取。是故如

此等惑，不應緣無流法為境。於九十八隨眠

惑中，幾惑由緣境隨眠、幾惑由相應隨眠？偈

曰：遍行隨眠惑，具自地隨眠，唯由緣緣故。

釋曰：遍行諸惑，於自地緣自部及他部，得生

起增長。偈曰：非遍行自部。釋曰：所餘非遍行

惑，於自地中但緣自部隨眠。譬如見苦所滅

惑，緣見苦所滅惑部隨眠，乃至修道所滅惑，

緣修道所滅惑部隨眠，不緣餘部。作通說已，

今更簡別。偈曰：非無流上境。釋曰：此惑若緣

無流為境，不由所緣境故，隨眠緣上地為境

亦爾。何因如此？是彼所緣法。偈曰：非自取對

故。釋曰：若是法類我見我愛執取為自依，於

此中餘惑亦能緣彼隨眠，譬如於濕衣埃塵