阿毘達磨俱舍釋論

無此說，謂未有有等。若汝執此言，謂於現世

中未有有，是義不然。何以故？世與法義不異

故。若汝執於自體未有有，此義自成，謂未來

眼根無。是汝所說，由緣二識生故。此言今應

思：依意根、緣法塵，是所生意識。為如意根於

此識作生緣法塵亦爾、為但作所緣境？若諸

法為識作生緣，是未來法當來千劫應有。或

不有彼法，云何能生今識？復次涅槃能違一

切生，云何可立為意識生緣？若執諸法但是

所緣境，我等亦說未來諸法唯是所緣境。

若無，云何作境界？此中我說：如成境界如此

有。云何成境界？已有當有。何以故？無有人憶

念過去色受等觀此為有。何為已有？如人正

受現世色。若過去憶念亦如此，如彼於現世

應有，諸佛如來見彼亦爾。若彼法如今有，應

成現世。若不如今有，是故有緣無法為境識，

此義應成。若汝執此法已散，是義不然。何以

故？已散不可知故。若汝執彼色由隣虛分散。

若爾，隣虛應成常住，唯有隣虛和合及分散，

無有一物能生能滅。汝今便信受裸形外道

執而棄捨佛經。經言：是眼根若生無所從來，

廣說如經。受等非隣虛聚成，云何分散？是彼

如正生所受如此憶念。若彼如昔今有，義至

應成常住。若不有緣無法為境，此義自成。若

無所有亦是識境界，應立為第十三入以攝

此境。若無第十三入，此識以何入為境？如此

名即是境界。若爾，此智應緣名，於名作無解。

若人緣聲先無為境，於此人以何法為境？聲

為境。若爾，若人未得無聲，此人必應作聲。