阿毘達磨俱舍釋論

先。於滅及身不如，執說名身見。一切見能緣

有流法為境，悉緣滅身，而但立我我所見名

滅身見者，欲令彼知此見唯於滅於身起，非

於我我所。如經言：世間若有沙門婆羅門，起

見謂有我，是彼一切唯於五陰起。我見是類，

彼所許為我。或執見為常、或執見為斷，是名

邊見，由執常邊斷邊故。於實有苦等諦執見

為無，故名邪見。一切見皆翻違理起，悉是邪

見，但說一見為邪見者，由此見最惡能斷善

根故，故說為邪見。譬如臭酥及惡旃陀羅。

此一向非撥故，所餘諸見但有增益。於下品

法執為最勝，說名見取。何法名下品？謂一切

有流法，聖人所棄捨故，執此法為最勝，是名

見取。應說見等勝取見，此中除等見言。非因

中因見、非道中道見，名戒執取見。譬如摩醯

首羅非世間因，彼觀為因。世主天等所餘諸

物亦爾。入火水等非生天因，彼觀為因。唯

執僧佉踰伽等智非解脫道，彼觀為道。此中

應知除等見言。如此五見性應知。若非因中

起因見，云何此見非見集所滅！若有人見自

在及世主為因，此人必執此為常、為一、我、作

者。是故此偈曰：於自在等處，從常我倒生，因

等虛妄執，是故見苦滅。釋曰：由見苦諦，於自

在等處，常執、我執俱滅。非因執是二倒所作，

是故與此見共滅。若人由入火水等方便起

生天執，由戒及執計得清淨，此執亦見苦所

滅，阿毘達磨藏文言如此。復言：若有人執說

如此，是時善男子受持牛戒，行鹿戒狗戒，

由此行清淨解脫出離，過度苦樂得至過苦