阿毘達磨俱舍釋論

切時有故，一切有為法應成常住。若無，於無

中由無物，云何相應及解脫？毘婆沙師成立

一切有為法非常住，由與行相相應故。彼成

立此義，分明謂，偈曰：三世有。釋曰：何因為

證？偈曰：說故。釋曰：佛世尊說：比丘！過去色

若不有，多聞聖弟子於過去色不應成無所

觀惜。由過去色有，是故多聞聖弟子於過去

色成不觀惜。未來色若不有，多聞聖弟子於

未來色不應成無所求欲。由未來色有，是故

多聞聖弟子於未來色成無所求欲。復次偈

曰：由二。釋曰：依二識生。此義是經所說。何

者為二？謂眼及色，乃至意及法。彼經云：過去

未來若無，能緣彼識不由二生。如此由《阿含》

證，得知過去未來是有。若以道理為證，偈曰：

有境。釋曰：若有塵，識得生，非無塵。過去未來

塵若無，應有緣無為境識。是故因此義，識亦

不應有，所緣境無故。復次偈曰：果。釋曰：過

去法若無，善惡二業於未來云何有果？何以

故？於果報生時，果報因必不在，是故知過去

未來是。有毘婆沙師立如此。若人自說我是

薩婆多部同學，此義必應信受。何以故？偈曰：

由執說一切，有許。釋曰：若人說一切有，謂過

去、未來、現世，虛空、擇滅、非擇滅，許彼為說一

切有部。復有餘人說：現世法必有，過去業若

未與果是有。若過去業已與果，及未來無果，

此皆是無。若如此分別故說三世有，此人非

說一切有部攝，是說分別部所攝。說一切有

部中有幾種人？偈曰：彼四種。彼師有相位，異

異分別名。釋曰：大德達磨多羅，分別有異故