阿毘達磨俱舍釋論

時作功能已謝說為過去。此師於功能執勝，

於法體與彼同。彼執不過此義，此義汝今應

說。若法已過去，由物類實有，未來亦爾。云何

說名過去未來？為前不已說耶？謂諸世由功

能所安立。若爾，正現世非等分眼根，有何功

能感果與果？復次是未來同類等因，由正感

果故，已立有功能或立半功能，是故立世相

相雜。復次此義應說。謂此法由自體恒有，應

恒作功能。偈曰：何礙。釋曰：何法為礙？由此

礙故，是法有時作功能、有時不作。偈曰：緣不

具，非常。釋曰：若汝言因緣不具故。是義不

然，由汝執彼體恒有故。復次偈曰：此云何？釋

曰：由功能為因故，說此法過去未來現世。此

功能於汝云何？為更別有功能、為無？偈曰：壞

悉檀理故。釋曰：若汝言此功能非過去未來

現世而有。若爾，此功能由非有為故，義至恒

有。是故不應說此言，謂是時諸法未作功能

說為未來，是時正作功能說為現世，是時

作功能已謝說為過去。偈曰：非能不異故。釋

曰：無如此失。若功能與法異，可有此失；由功

能與法不異，故無此失。若爾，終不免本失。謂，

偈曰：世義則不成。釋曰：若汝言法即是功

能，此法由體恒有，云何有時說為過去、有時

說為未來？是故安立三世不成。此中何世義

不成？若法未生是名未來世，若法已生未滅

是名現在世，若法已謝滅是名過去世。此中

是義，汝必應說。若如現世法是實有物，過去

未來亦爾者。偈曰：未生滅云何？釋曰：若法由

自體實有，此言云何成？謂此法未生、此法已