阿毘達磨俱舍釋論

樂處。若信非因為因，戒執取見，見苦所滅。廣

說如彼藏。云何此執見苦所滅？於苦乖違故，

此執太過為失。一切緣有流境惑，於苦乖違，

與非因執因。復有何相？別戒執取，見道所

滅。緣見道所滅法為境，此於苦亦乖違。若人

緣道起邪見及疑，或謂無解脫道、或思此道

為是解脫道，為非依此二，云何分別觀為清

淨？若彼執別有解脫道故，撥無此解脫道，是

人由別解脫道執計為清淨，不由邪見，是故

此執不成緣見道所滅惑為境。若人由見集

滅二諦所滅邪見，計為清淨，云何此戒執取

非見集滅諦所滅？是故汝所執義更須簡擇。

是前所說，有常倒、我倒，為唯此名倒、為更有

餘說？顛倒有四，謂於無常常顛倒、於苦樂顛

倒、於不淨淨顛倒、於無我我顛倒。此四種顛

倒體相云何？偈曰：從二見半生四倒。釋曰：從

邊見中取常見為常顛倒，從見取立樂顛倒、

淨顛倒，從身見立我見為我顛倒。餘師說：

見取云何以我所為倒？彼見我於是處自在

故，於是處起我所見。是故此見皆是身見，由

二門起。若汝計我是第一執，我所是第二執，

若我與帶物稱我，此二文應成別執。云何不

立餘惑為顛倒？由以三因成立顛倒義故。何

者為三？偈曰：顛倒故，決度增益故。釋曰：此

二見半，一向顛倒故，於境界決定度故、增益

義故。斷見邪見不能增益，非有門起故。戒執

取非一向倒，隨分量清淨為境界故。所餘諸

惑不能決度，是故不立為顛倒。若爾，於經中

說：於無常執常，是名想倒、心倒、見倒。此中云