阿毘達磨藏顯宗論

及無表者，謂法處色。唯者，唯此所顯十處、一

處少分名為色蘊。如是諸色其相云何？頌曰：

彼識依淨色，名眼等五根。

論曰：彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身

識。依者，眼等五識所依。如是所依淨色為體，

如是即顯眼等五識所依淨色名眼等根。故

薄伽梵於契經中說：眼等根淨色為相。本論

亦說：云何眼根？眼識所依淨色為性。如是廣

說諸聖教中，以根別識、不以境界，故知彼言

顯根非境。有說：彼者是境非根，而無意識，緣

色等故。名色等識彼識所依，名眼等過，由淨

色言所簡別故。已辯根相，當辯境相。頌曰：

色二或二十，聲唯有二種，

味六香四種，觸十一為性。

論曰：言色二者，是二種義，謂顯與形。此中顯

色有十二種，形色有八，故或二十。顯十二者，

謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、影、光、明、闇。於十二中

青等四種是正顯色，雲等八種是此差別。其

義隱者，今當略釋。地水氣騰說之為霧。障光

明起，於中餘色可見名影。翻此為闇。日焰名

光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者，

謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此中正者，謂形平

等。形不平等名為不正。餘色易了，故今不釋。

已說色處，當說聲處。能有呼召故名為聲，

或唯音響說之為聲。善逝聖教咸作是說：聲

是耳根所取境界，是四大種所造色性。此聲

二種，謂有執受或無執受。大種為因，執受大

種，謂現有情長養等流異熟地等；與此相違

名無執受，由此所發為二種聲。色等亦應作