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相，非能取彼境相差別。如世尊言：了者名識。
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有餘師說：唯於法性假說作者，為遮離識有
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了者計。何處復見唯於法性假說作者？現見
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說影能行動故。此於異處無間生時，雖無動
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作而說作者。識亦如是，於異境界相續生時，
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雖無動作而說了者，謂能了境故亦無失。云
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何知然？現見餘處遮作者故。如世尊告頗勒
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具那：我終不說有能了者。復有說言：剎那名
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法性，相續名作者。自意所立思緣起中當更
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顯示。此識約世總說為三，就所依根別分為
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六。應知即此所說識蘊，於處門中立為意處，
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於界門中立為七界，及聲顯一析為二門，顯
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一一識體分處界。七界者何？六識及意，謂眼
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識界至意識界。即此六識轉為意界。此別建
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立蘊處界門，應知遍攝諸法皆盡。此中應思：
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若即識蘊名七心界，前說識蘊就所依根別
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分為六，今離六識說何等法復名意界？更無
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異法即於此中。頌曰：
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由即六識身，無間滅為意。
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論曰：即六識身無間滅已能生後識，故名意
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界，時分異故別立無失，猶如子果立為父種。
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若爾，界體應唯十七或唯十二，更相攝故。何
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緣建立十八界耶？頌曰：
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成第六依故，十八界應知。
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論曰：如五識界別有眼等五界為依，第六意
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識無別所依，如離所緣識無起義，離依亦爾，
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識不得生。為成此依，故說意界。如是所依能
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依境界，應知各六界成十八。如何已滅名現
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識依？是現識生，隣近緣故。如雖有色，而要依
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