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界。言類同者，同眼類故。言境同者，同色境
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故。言識同者，眼識依故。耳鼻亦然，故立一
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界。界體既一，處何緣二？頌曰：
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然為令端嚴，眼等各生二。
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論曰：為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處
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生。若眼耳根處唯生一，鼻無二穴，身不端嚴。
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此釋不然，駝猫鵄等，如是醜陋，何有端嚴？是
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故諸根各別種類，如是安布差別而生。此待
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因緣如是差別，因緣有障或不二生。言為端
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嚴各生二者，此有別義，非為嚴身。此端嚴聲
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顯增上義，作用增上故說端嚴。若眼等根
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各闕一處，見聞嗅用皆不明了，各具二者明
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了用生。是故三根各生二處，為嚴勝用，非為
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嚴身。何故世尊於所知境以蘊處界三門說
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耶？由此三門義各別故。此蘊處界別義者何？
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聚生門種族，是蘊處界義。
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論曰：積聚義是蘊義，生門義是處義，種族義
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是界義。何緣故知聚義是蘊？由契經說：諸所
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有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁
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若細、若劣若勝、若遠若近，如是一切略為一
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聚，說名色蘊，乃至識蘊廣說亦然。由此故知
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聚義是蘊。若以聚義釋蘊義者，蘊應非實，聚
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是假故。此難不然，於聚所依立義言故。非聚
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即義，義是實物，名之差別，聚非實故。聚義者
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何？謂聚之義。聚之義者，謂聚所依。此釋顯經
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有大義趣，謂如言聚，離聚所依無別實有聚
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體可得。如是言我，色等蘊外不應別求實有
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我體，蘊相續中假說我故。如世間聚我非實
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