阿毘達磨藏顯宗論

即是生長諸法有性，或是生長有情身義，或

能顯了十種造色，是故言種，由此勢力彼顯

了故。所言大者，有大用故。言大用者，謂諸有

情根本事中，如是四種有勝作用，依此建立

識之與空，乃得說為有情根本。又於誑惑愚

夫事中此四最勝，故名為大。如橋賊中事

業勝者，別餘故名大橋大賊。又此四種，普

為一切餘色所依，廣故名大。有說：一切色等

聚中堅等具有，故名為大。風增聚中闕於色

等，火增聚中闕於味等，色界諸聚香味俱無，

青等聚中闕於黃等，滑等聚中闕於澁等，聲

等不定，是故唯此四種名大。此四大種雖常

和合恒不相離，而非處同。云何得知恒不相

離？《入胎大造經》等說故，又理應然。何等為理？

謂石等中現有能攝、生火、增墜三業可得，故

知於此有水火風恒不相離。於水聚中現有

持船、煖性、流動三業可得，故知於此有地火

風恒不相離。於火焰中現有任持、攝聚、擊動

三業可得，故知於此有地水風恒不相離。於

風聚中現有能持、起冷煖觸三業可得，故知

於此有地水風恒不相離。復云何知如是四

界？由此因緣恒相隨逐，由此能成持等業故。

謂地等界如次能成持攝熟長四種事業，由

此因緣於諸色聚若有持等四業可得，即知

此中有地等界互不相離。應知此中言能長

者，謂能安布。云何安布？謂令增盛或復流漫。

為能持等四業即是界自相耶？不爾。云何？如

是四界隨其次第堅、濕、煖、動以為自相。應知

此中說性顯體，為明體性不相離故。動謂能