阿毘達磨藏顯宗論

眼眼識得生。如是雖有所緣境界，而後識生，

要依前念無間滅意。是故前言無間滅者，為

遮前念有間滅心，雖先開避而未生故。由此

無間已滅六識為現識依，說為意界。或現在

識正成依用，過去已成等無間緣，亦於現在

能取果故。雖依彼生而非隨彼，故心依心不

名心所，心所品類必隨心故。已釋諸蘊、取蘊、

處、界，當於此中思擇攝義。諸蘊總攝一切有

為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。

五蘊、無為名一切法。別攝如是，應辯總攝。頌

曰：

總攝一切法，由一蘊處界，

攝自性非餘，以離他性故。

論曰：一蘊謂色，一處謂意，一界謂法，此三總

攝五蘊無為。總是集義。置總言者，令知總三

勿謂各一。有餘部執，攝謂攝他，處處說言餘

攝餘故。此執非理，無定因故。若有定因，非攝

他故。我部諸師說自性攝，如是所立攝自性

言，是究竟說，不待他故。攝不待因，是真實攝，

諸法恒時攝自性故。復云何知不攝他性？以

一切法離他性故，謂眼根性離耳等性。彼離

於此而言此攝，理必不然，故知諸法唯攝自

性。如是眼根唯攝色蘊，眼處眼界苦集諦等

是彼性故；不攝餘蘊，餘處界等離彼性故。如

是餘法隨應當思。眼耳鼻根各依二處，何緣

界體數不成多？合二為一，故唯十八。何緣合

二為一界耶？頌曰：

類境識同故，雖二界體一。

論曰：眼耳鼻根雖各二處，類等同故合為一